Duns Scotus: jigon da ra'ayoyi da

Ioann Duns Skot ya kasance daya daga cikin manyan Franciscan ilimin tauhidi. Ya kafa rukunan kira "scotism" ne na musamman nau'i na scholasticism. Duns wani Falsafa da kuma logician, da aka sani da "Doctor Subtilis" - wannan laƙabi ya aka bayar ga kere, unobtrusive hadawa da daban-daban worldviews da falsafancin a cikin wannan koyaswa. Ba kamar sauran shahararren Thinkers na tsakiyar zamanai, ciki har da William na Ockham da kuma Thomas Aquinas, Scotus gudanar matsakaici voluntarism. Da yawa daga cikin ra'ayoyin sun yi wani gagarumin tasiri a kan gaba na falsafa da kuma tauhidin, kuma da muhawara don Allah ta kasancewar an yi karatu da bincike na addinai da kuma yanzu.

rayuwa

Babu wanda ya san tabbas idan Ioann Duns Skot aka haife, amma masana tarihi yi imani da cewa sunansa, ya zamar masa dole ya Duns wannan birni, dake kusa da iyakar kasar da Scottish Ingila. Kamar da yawa 'yan'uwanmu Falsafa sanã'anta da sunan barkwanci "shanu", ma'ana "The Scotsman". Ya wajabta Maris 17, 1291. Ganin cewa gida firist sadaukar da mutunci wani rukuni na sauran mutane a karshen 1290, za mu iya ɗauka cewa Duns Scotus aka haife shi a farko kwata na 1266, kuma ya kasance mai churchman nan da nan da zarar ta kai shari'a da shekaru. A cikin matasa, nan gaba Falsafa da ilimin tauhidi da ya koma Franciscans aika shi zuwa Oxford a game da 1288. A farkon karni na sha hudu zurfin tunani da na ke har yanzu a Oxford, tun tsakanin 1300 da 1301 da shekaru, ya halarci a cikin shahararrun tauhidin tattaunawa - nan da nan, da zaran cikin shakka daga laccoci a kan "sentences". Duk da haka, ya ba a karɓa wa Oxford a matsayin m malami, a matsayin gida mazaunin aika mai alamar adadi a babbar jami'ar Paris, inda ya lectured a karo na biyu a kan "sentences".

Duns Scotus, a falsafa wanda ya sanya wani invaluable taimako ga duniya al'adu, ba su iya kammala karatunsa a Paris saboda ci gaba da rikici tsakanin Paparoma Boniface Sabunta da Faransa Sarki Philip na Fair. A cikin watan Yuni 1301 da manzannin Sarkin tambaye kowane a Faransa Franciscan Convent, raba da royalists daga Papists. Waɗanda suke goyon bayan Vatican, da aka tambaye su bar France kwana uku. Duns Scotus ya wakilin papists, kuma domin da ya tilasta wa barin kasar, amma Falsafa koma zuwa Paris a cikin kaka na 1304, lokacin da Boniface ya mutu, aka maye gurbinsu da sabon Paparoma Benedict na XI, gudanar ya gano kowa da harshen tare da sarki. Shi ba a san inda Duns shekaru da dama na tilasta yin hijira. masana tarihi bayar da shawarar cewa ya koma domin ya koyar a Jami'ar Oxford. Ga wasu lokaci sananne adadi rayu kuma lectured a Cambridge, amma lokacin da firam ba zai yiwu a saka wannan lokaci.

Scott ya gama karatu a Paris da kuma samu matsayi na master (shugaban kwalejin) a kusa da farkon 1305. Kan gaba biyu shekaru, ya ya za'ayi wani m tattaunawa a kan fatawowi da al'amura. Order sa'an nan ya aiko shi zuwa ga Franciscan House of Masana kimiyya a Cologne, inda Duns lectured a kan scholasticism. A 1308 da Falsafa mutu. da kwanan wata da ya rasu ne a hukumance dauke on 8 Nuwamba.

A batu na metaphysics

A koyarwar falsafa da kuma tauhidin shi ne rabuwa daga cikin imani da kuma akidun da cewa mamaye tsawon ransa. Na da ma'anar ra'ayoyi da cewa yada Ioann Duns Skot. Falsafa, a takaice ya bayyana hangen nesa daga cikin allahntaka, kazalika da koyarwar Musulunci Thinkers na Avicenna da Averroes, sun fi mayar dangane da wurare mabambanta na Aristotelian rubuce-rubucen "Metaphysics". Ainihin Concepts ne a cikin wannan hanya "kasancewa", "Allah" da "halitta". Avicenna da Ibn Rushd, da wani mataki mai tasiri a kan ci gaban da Kirista fatawowi da falsafa, da diametrically sabani ra'ayoyi a wannan batun. Saboda haka, Avicenna ya ƙaryata zato cewa Allah shi ne batun metaphysics anta da gaskiyar cewa babu kimiyya ba zai iya tabbatar da tabbatar da wanzuwar ta batu; a lokaci guda metaphysics ne iya nuna kasancewar Allah. A cewar Avicenna, wannan kimiyya karatu jigon kasancewa. Wani mutum a wani hanya da ma'ana tare da Allah, al'amarin da lokuta, da kuma wannan rabo sa ya yiwu don nazarin kimiyya da kasancewa, wanda zai hada da a cikin abu Allah da kuma raba abubuwa, kazalika da al'amarin, kuma mataki. Ibn Rushd ƙarshe kawai partially ya amince da Avicenna, mai gaskatãwa ga abin da nazari zama tarin zahirin kwakwalwa ta nazarin daban-daban abubuwa da kuma musamman abubuwa daban da Allah. Ganin cewa kimiyyar lissafi, maimakon daraja kimiyya na metaphysics kayyade wanzuwar Allah, ba za mu iya tabbatar da gaskiyar cewa batun metaphysics ne Allah. Ioann Duns Skot, a falsafa wanda sun fi mayar bi hanyar ilimi na Avicenna, tana goyon bayan ra'ayin cewa metaphysics karatu da halittu, da mafi wadda, babu shakka, shi ne Allah. Ya - kadai cikakken kasancewarsa, daga abin da duk wasu dogara. Wannan shi ne dalilin da ya sa Allah shi ne kan gaba wajen a cikin metaphysics na tsarin, wanda kuma ya hada da rukunan transcendental nuna da Aristotelian makirci na Categories. Transcendentalers - wannan zama nasu inganci na kasancewa ( "guda", "dama", "dama" - wannan transcendental Concepts, kamar yadda suka yi cu] anya da abu, da kuma wakiltar daya daga cikin fassarorin abu) da kuma duk abin da aka kunshe a cikin zumunta hamayya da juna ( "karshe "da kuma" iyaka "," dole "da kuma" matukar "). Duk da haka, a cikin ka'idar ilimi, Duns Scotus ya jaddada cewa, wani real abu da dama a karkashin kalmar "abu" za a iya gani a matsayin wani batu na kimiyya na metaphysics.

universals

Na da falsafa ne tushen dukkan ayyukansu a kan ontological rarrabuwa tsarin - musamman ga tsarin da aka bayyana a cikin Aristotle ta aikin "nau'i" - ya nuna key dangantaka tsakanin talikansa da kuma tabbatar da mutum kimiyya ilmi game da su. Saboda haka, misali, ainihi daga Socrates kuma Plato kasance a cikin jinsin 'yan adam wanda, bi da bi, ya kasance a cikin HALITTAR dabbobi. Jakuna kuma kasance a cikin HALITTAR na dabba, amma da bambanci na kasancewa iya tunanin tunanin mutuntaka bambanta mutum daga sauran dabbobi. HALITTAR "dabbobi", tare da sauran dace domin kungiyoyin (misali, HALITTAR "shuke-shuke") tana nufin wani category na abubuwa. Wadannan abubuwan gaskiyan ba jãyayya da kowa. Husũma batun, duk da haka, shi ne ontological matsayi na wadannan danginsu da kuma nau'in. Shin, ba su zama a zahiri, ko ekstramentalnoy ne kawai Concepts, halittun da mutum ke tunani? Za a danginsu da jinsunan mutum yake ko bukatar su bi da su kamar yadda raba, in zumunta sharuddan? Ioann Duns Skot, wanda falsafa dogara ne a kan ya na sirri ra'ayi na janar yanayi, yana biya mai yawa da hankali ga wadannan fatawowi da al'amura. A takaice, ya bayar da hujjar cewa general hali kamar "Adam" da "animalic" kada zama (ko da yake suna kasancewa "muhimmanci kasa" fiye da kasancewa daga mutane) da kuma cewa su generality da kansu, da kuma a gaskiya.

musamman ka'idar

Yana da wuya a tantama yarda da ra'ayin cewa shiryar Ioann Duns Skot. quotes, kiyaye su a cikin na asali kafofin da kuma taƙaitawar nuna cewa wasu fannoni na gaskiya (msl, danginsu da jinsunan) a ra'ayi da kasa da hadin kai gwada yawa. Haka kuma, da Falsafa gabatar da wani sa na muhawara a cikin ni'imar da Tsayawa akan matsayin cewa ba duk real hadin kai ne mai hadin kai na yawa. A cikin karfi muhawara ya jaddada cewa, idan halin da ake ciki shi ne daidai m, cewa duk da cewa shi ne hakikanin bambancin zai dokoki na lamba bambancin. Duk da haka, wani biyu unequal quantitatively abubuwa daban-daban daga juna daidai. A sakamakon haka ne cewa Socrates shi ne kamar yadda daban-daban daga Plato ta yadda shi ne daban-daban daga lissafi siffofi. A wannan yanayin, da mutum hankali ne iya samun wani abu a na kowa tsakanin Socrates da Plato. Sai dai itace cewa da aikace-aikace na duniya manufar "mutum" to biyu mutane, wani mutum yana amfani da sauki ƙiren ƙarya da tunaninsa. Wadannan m ƙarshe ya nuna cewa gwada yawa bambancin yana da ba na musamman ba, amma domin shi ne a lokaci guda shi ne babbar, don haka akwai wasu kasa da yawa, iri-iri da kuma m ƙananan fiye gwada yawa hadin kai.

Wata gardamar tafasa saukar da gaskiyar cewa a cikin rashi na hankali, iya fahimi tunani, harshen wuta wuta za har yanzu a samar da wani sabon harshen wuta. Ulla wuta da kuma harshen kafa zai sami ainihin hadin siffofi - wannan hadin kai, wanda ya tabbatar da cewa al'amarin ne wani misali na wani unambiguous causation. Iri biyu harshen wuta haka ne dogara a kan general yanayin m tare da hadin kai, fiye da karami gwada yawa.

indifferentsii matsala

Wadannan matsaloli ne a hankali nazarin marigayi scholastics. Duns Scotus yi imani da cewa janar yanayi ne a kansu ba ta hanyar mutane, m raka'a, kamar yadda nasu hadin kasa da na lissafi. A wannan yanayin, da janar yanayin da ba na kowa da kowa. Wadannan maganganun na Aristotle, Scotus ya amince da cewa duniya ma'anar daya daga cikin mutane da yawa da kuma na nufin abubuwa da yawa. Yadda za a fahimci wannan ra'ayin wani na da zurfin tunani, Universal F dole sai sha'aninsu dabam, sabõda haka, za a iya aikawa zuwa duk mutum F haka cewa duniya, da kuma kowane na da raba abubuwa sun m. A sauki kalmomi, da duniya F ma'anar kowane mutum F daidai da kyau. Scott ya amince da cewa a cikin wannan ma'ana ba, ko janar halitta ba zai iya zama duniya, ko da idan an halin da wasu 'yan qasar indifferentsii: general hali ba zai iya samun guda Properties zuwa wasu na kowa irin game da wani irin halittun da abubuwa. Similar karshe hankali zo duk marigayi scholastics. Duns Scotus, Uilyam Okkam da sauran gabascin kokarin bijirar da wanzuwar wani m rarrabuwa.

Rawar da hankali

Ko da yake da farko Scot ce da bambanci tsakanin universals da kuma janar yanayi, ya fa, tã yi wahayi zuwa daga cikin shahararrun maganar Avicenna cewa wani doki - dai kawai wani doki. Yadda za a fahimci wannan bayani Duns, general hali sha'aninsu dabam zuwa ga mutum ko duniya. Ko da yake su, a gaskiya ma ba zai iya zama ba tare da individualization da universalization, a kan su general hali, ba su kansu, kuma bã da sauran. Bayan wannan dabaru, Duns Scotus bayyana universality kuma individuality matsayin mai haɗari fasali na janar yanayi, don haka - su ne a cikin bukatar da hakki. Irin wannan ideas ne daban-daban, duk marigayi scholastics. Duns Scotus, Uilyam Okkam da kuma wasu sauran masana falsafa da kuma masu ilimin tauhidi ba muhimmiyar rawa ga tunanin mutum. Wannan ke sa a total m yanayi zama na kowa da kowa, tilasta ma ta kasance a irin wannan rarrabuwa, shi dai itace cewa a gwada yawa sharuddan, wannan ra'ayi zai iya zama da sanarwa cewa characterizes da yawa mutane.

kasancewar Allah

Ko da yake Allah ne ba batun tarin zahirin, shi duk da haka ya wakiltar wani burin wannan kimiyya. Metaphysics neman tabbatar da wanzuwar kuma allahntaka hali. Scott yayi dama versions na shaida ga wanzuwar mafi girma m. Duk wadannan ayyukansu sun yi kama cikin sharuddan labari hali, tsarin da dabarun. Duns Scotus ya halitta mafi wuya a tabbatar da kasancewar Allah a cikin dukan fatawowi da falsafa. Ya muhawara ake ci gaba a matakai huɗu:

• Akwai ita ce tushen da cewa transcends zama pervoitog.
• Daya kawai yanayi ne na farko a duk uku lokuta.
• Natura ne na farko a cikin wani daga cikin lokuta gabatar, iyaka.
• Akwai daya ne kawai iyaka kasancewarsa.

Don substantiate farko hujjarsa, ya buga tushen Sanadin ba-modal shawara:

• Yana halitta wani mahaluži X.

Kamar haka:

• X halitta da wasu sauran mahaluži Y.
• Ko Y ita ce tushen, ko shi halitta mai irin uku kasancewarsa.
• A jerin halitta da halittawa ba zai iya ci gaba da illa ma sha Allahu.

Saboda haka, cikin jerin ƙare da da tushen - uncreated kasancewarsa wanda yake iya samar da, ko da kuwa wasu dalilai.

A cikin sharuddan dabarun

Duns Scotus, wanda biography kunshi kawai daga lokaci na karatu da kuma koyon a wadannan muhawara ba tashi daga ka'idodi na fatawowi da falsafa na tsakiyar zamanai. Yana kuma yayi wani modal version of gardamar:

• Yana yiwuwa cewa akwai wani cikakken farko iko causal karfi.
• Idan akwai wani A ba zai iya faruwa daga wani abu, to, idan A wanzu, shi ne m.
• Babu shakka farko iko causal karfi ba zai iya faruwa daga wani abu.
• Saboda haka, cikakken farko iko causal karfi ne m.

Idan cikakkar tushen ba ya wanzu, to, bãbu real yiwuwar ta zama. A karshen, idan shi ne gaskiya farko, ba shi yiwuwa a dogara a kan wani dalilai. Tun da akwai wani real yiwuwar ta zama, wannan yana nufin cewa shi wanzu a kan kansa.

Rukunan bambancinsa

Duns Scotus taimako ga duniya falsafa ne invaluable. Da zarar wani masanin kimiyya fara nuna a cikin rubuce-rubucen da cewa batu na metaphysics tana kasancewa ne kamar yadda irin wannan, shi ci gaba da ra'ayin, jayayya cewa manufar kasancewarsa dole ne a fili da lãbãri a duk abin da aka yi karatu metaphysics. Idan wannan bayani gaskiya ne kawai a wasu rukuni na abubuwa, da abu ne ba da hadin kai da ake bukata don ya sami damar nazarin wannan musamman kimiyya batu. A cewar Duns, da misalin - dai kawai wani nau'i na daidaitawa. Idan manufar da aka gaske ƙaddara da wani iri-iri abubuwa na metaphysics kawai da misalin, kimiyya ba za a iya kenan.

Duns Scotus yayi yanayi biyu ga fitarwa mamaki unequivocal:

• tabbaci da kuma negation of guda gaskiya tare da girmamawa ga mutumin da batun kafa musu.
• manufar wannan sabon abu zai iya zama tsakiyar wa'adi ga syllogism.

Alal misali, ba tare da musu ba za mu iya ce cewa Karen ya mahalarci tãre da jurors a kan nasu, (gama ta gwammace je kotu fiye da biya tarar), kuma a lokaci guda da nufinsa (saboda na ji tilasta a kan wani tunanin matakin). A wannan yanayin, da rikitarwa shi ne ba zai yiwu ba, tun da manufar "mallaki so" interchangeably. Conversely, da syllogism "saumn abubuwa ba zai iya tunani. Wasu Scanners zaton sosai dogon kafin ka bayar da sakamakon. Saboda haka, wasu Scanners ne mai rai abubuwa" take kaiwa zuwa m ƙarshe, tun da mas'ala ta "tunanin" amfani da shi ne m. A cikin gargajiya ji, da kalmar da ake amfani da kawai a farkon jumla. a karo na biyu jumla, ya na da wani alama da ma'anar.

xa'a

A ra'ayi na cikakkar mulkin Allah, ya aza farkon positivism, iya shiga cikin duk al'amurran da al'adu. Ioann Duns Skot gudanar da tauhidin dole ne ya bayyana rigima al'amurran da suka shafi addini texts. ya bincika sababbin hanyoyin nazarin Littafi Mai Tsarki, bisa ga primacy na nufin allahntaka. An misali ne ra'ayin cancanci: da halin kirki da kuma da'a da ka'idojin adam ayyuka da ake gani a matsayin cancanta ko rashin cancanta daga Allah alheri. Scott ta ideas yi aiki a matsayin mai gaskata ga wani sabon rukunan tsãri.

Hadishi ne sau da yawa dangantaka da akida, na voluntarism - Trend in jaddada muhimmancin da nufin allahntaka da 'yanci a duk msar tambayar tambayoyi.

Rukunan cikin m ganewa

Amma ga tauhidin, mafi babbar nasara Duns dauke da tsaro na cikin m ganewa na Virgin Mary. A tsakiyar zamanai, yawancin jayayyar tauhidin tauhidi sun kasance da wannan batun. Ta dukan asusun, Maryamu zata iya zama budurwa a lokacin kirkirar Almasihu, amma masu binciken Littafi Mai-Tsarki ba su fahimci yadda za a magance matsala ta gaba ba: amma bayan mutuwar Mai Ceton, asalin zunubi na ainihi ya sauko daga ita.

Babban malaman ilimi da masu ilimin tauhidi na ƙasashen Yammacin sun rarraba zuwa kungiyoyi da dama, suna tattauna wannan batu. An yi imanin cewa ko da Thomas Aquinas ya ki amincewa da wannan rukunan, ko da yake wasu daga cikin Thomists ba su da shirin karɓar wannan da'awar. Duns Scot, ta biyun, ya kawo wannan gardama: Maryamu ta bukaci fansa, kamar dukan mutane, amma ta wurin kirkirar gicciyen Almasihu, wanda aka lissafta a gaban abubuwan da suka faru, alamar asalin zunubi ya ɓace daga ita.

An bayar da hujjar wannan a cikin kalaman papal na kundin Immaculate Design. Paparoma John XXIII shawarar karanta tauhidin Duns Scotus ci gaba dalibai.